“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊周夢(mèng)蝶的起源，也就在這里了。

  夢(mèng)化就是“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)故事所說的，人在夢(mèng)境中變化為另外一種事物。莊周做夢(mèng)化為蝴蝶，或是蝴蝶做夢(mèng)化為莊周。

栩栩然，栩本意為櫟樹，櫟樹的葉子飄動(dòng)就像蝴蝶扇動(dòng)翅膀，栩栩然，就是形容蝴蝶翩翩飛舞的樣子。后世根據(jù)莊子的這個(gè)典故引申出生動(dòng)傳神之意，造出栩栩如生這個(gè)成語，實(shí)際其本意還是描摹蝴蝶飛舞的行狀。自喻適志與，喻同愉，自喻就是自我感到快樂，適志，猶今人言“得意”“快意”。蘧蘧然，詞典解釋為驚喜，但實(shí)際使用時(shí)大多用于夢(mèng)中驚醒，生活經(jīng)驗(yàn)上來看，從夢(mèng)中驚醒首先是感到驚惶，之后則是茫然若失，未必會(huì)感到喜樂。在夢(mèng)見自己是蝴蝶時(shí)，莊周感到的是翩翩飛舞的快樂閑適，這時(shí)他忘記了自己曾是莊周。當(dāng)他忽然從夢(mèng)中驚醒，從栩栩然飛舞的情狀跌入到凡軀之中，此時(shí)的驚懼和悵惘與之前忘我的快意形成了巨大的反差。當(dāng)他是蝴蝶時(shí)，蝴蝶已經(jīng)忘了莊周，而當(dāng)他是莊周時(shí)仍然記得那只蝴蝶。莊周與蝴蝶是截然不同的兩種存在，而這兩種存在最大的區(qū)別不是形體——無論莊周還是蝴蝶都可能只是夢(mèng)中的存在，無法保證形體的真實(shí)——也不是所謂的靈魂或精神——無論怎么變化，莊周和蝴蝶的肉體所承載的認(rèn)識(shí)主體還是同一個(gè)——真正區(qū)分兩種存在的是縈繞它們周圍的情緒。

人首先必須存在，然后才有思想。存在是現(xiàn)實(shí)的，思想在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，但思想本身是虛幻的。人只有現(xiàn)實(shí)的存在需求得到滿足、存在得到保證以后，才會(huì)產(chǎn)生虛幻的思想。因此，當(dāng)莊周提出它與蝴蝶之間誰夢(mèng)見誰的問題時(shí)，他存在的需求一定得到了滿足，他現(xiàn)實(shí)的存在一定是有了保證，才會(huì)提出這個(gè)虛幻的問題和思想。但是：莊周所提出的虛幻問題或思想本身，即“我是不是存在”？其實(shí)是一個(gè)只有在現(xiàn)實(shí)中才能得到證明的問題。而“莊周夢(mèng)蝶”的問題之所以至今無解、之所以成為雅談，就是因?yàn)槿藗儾]有到現(xiàn)實(shí)中去尋找證明，而是試圖在虛幻的思想中追求答案，最后只能是淪為空想或雅談。

  作為蝴蝶，自由僅僅是一個(gè)弱象，冬天來了，蝴蝶會(huì)怎么樣呢？